Der Zuschauer ist im Quadrat nicht
(Sprichwort sufi)
Aussicht des Gehirn-kahlen Stamms ohne die oberen Strukturen Limbicas noch corticales.
Um diese Reihe zu beenden, die ich dem Gehirn, der Wahrnehmung und Konzeptualisierung der Schönheit und dem Syndrom von Stendhal gewidmet habe, wollte es mir, eine Vollendung zum Thema einzubringen. Die erste Vollendung ist die relative, wenn das obengennante Syndrom ist oder ein krankhaftes Quadrat nicht ist.
Meine Meinung ist in diesem Bezug, dass wir durch das Beschnittene und paroxístico vom Syndrom es als ein psychiatrisches spezifisches Syndrom nicht einrahmen können. Andererseits ist es, obwohl das Syndrom in seiner ausgedehnten Version genug unangenehm ist, nicht weniger gewiss, dass Varianten des gleichen existieren, die absolut trivial sind und die in Krise von Weinen oder nahen Episoden im Desrealización beschlossen werden, die zur Selbstbegrenzung neigen. Und oft in angenehmen, erhabenen oder sogar entzückenden Erfahrungen.
Die Hypothese, die ich unterstützt habe, - wenigstens in den letzten Kapiteln dieser Reihe - ist, dass das Syndrom von Stendhal eine Pathologie der Identifizierung vorstellt. Und dafür werde ich brauchen anderer Theorien aufzustellen, so viel um auszustellen, welche Sache die Identifizierung ist.
Identifizierung ist nach Freud ein Mechanismus der Verteidigung und nämlich eine psychische Operation, die wir verwirklichen, um von einem Konflikt auseinander zu gehen und damit es einen Konflikt gibt, ist es notwendig, dass ein anderer existiert, indem dem er es hält. Die Identifizierung ist eine Art, weiter in der Beziehung von Objekt zu gehen, wir weisen uns aus, womit wir lieben, was unsere Selbstschätzung vermehrt, gefällt uns als Modell oder womit haben wir verloren oder den fürchten wir.
Die letzte von Anna Freud beschriebene Möglichkeit mit dem Identifizierungsnamen mit dem Angreifer verbindet mit uns in Polizisten über den Funktionen der Identifizierung: Nicht nur wir eignen uns das vom anderen an, der auf uns als angenehm wirkt oder wir durch wertvoller besitzen wollen, sondern im Gegenteil wir auch es damit machen können, was uns stört. Er erstaunt nicht, weil die Konflikte genau in unseren Beziehungen den anderen vorfinden, und eine Art, diese Konflikte mit dem anderen zu beschließen, ist, auf ihnen springend. Das ist die Funktion der Identifizierung, eines Sprungs vom Konkreten des Objekts bis zum Abstrakten seiner Bedingung und eines Sprungs, der drinnen das setzt, was früher raus war.
Die Identifizierung ist also eine Aneignung von etwas unstofflich, der ist, er zugeteilt wird oder er hat anderem gehört.
In diesem Schema können wir in lambda vorgeschlagen von Jacques Lacan besser den Topologia unserer Beziehungen mit dem anderen sichtbar machen.
Wir können sehen, wie eine eingebildete Achse existiert, wo der Stoff (a) mit einem Objekt (in' in Verbindung tritt) und der die Beziehung objetal (anderer Mitmensch) vorstellt. In dieser Achse verstreicht großer Bericht unseres Lebens, Klagen, Freundschaften, Unterhaltungen, Liebeleien und Konflikte mit den anderen, unseren Mitmenschen und auch mit den Figuren, die am Ende als Identifizierungsmodelle schließlich handeln werden, er ist sowie bauen wir unsere Identität, über Striche, Mienen, Intonationen der Stimme mit einem anderen (gebräuchlich gehen wir die Eltern) oder gegenüber abstrakteren Fragen zu und weisen uns nicht aus, womit einer ist oder scheint sondern das, was er vorstellt, wir gehören dieser Ausstattung oder dem anderen, einer Nation, Stamm, etnia, Geschlecht, Nationalität, Beruf, usw. Das Wichtige besteht darin, zu erinnern, dass die Identifizierung die Art ist, in die unser Gehirn die primitiven konkreten kindlichen Bindungen umbildet und sie in Abstraktionen verwandelt, die viel inklusiver als die beziehungspünktlich sind, dass sich alles so und immer noch genistet im Categorial aktiv hält.
Die Identifizierung wäre ein Entwicklungswerkzeug unseres Gewissens im Dienst von eine geschiedene Identität des gemeinsamen halten, der gleichzeitig sogar entlegen an unsere Abstammung und Abstammung erinnerte. Ein Werkzeug, das uns "erlaubt ist, von zu sein" "einzig" seiend. Drinnen zu sein und draußen gleichzeitig zu sein. Gehören und ausgeschlossen zu sein.
Und sie ist außerdem trügerisch und und nämlich nachzusinnen, bildet sich über Imitationen, die die Vorläuferinnen der genau gesagten Identifizierung sind, als ob wir Mienen vor einem Spiegel machten, deshalb nennt er ihn in der Achse a-a'se eingebildet, da er ab diesem Augenblick ist, in dem die Identifizierung begründet wird, dass der Stoff fähig sein wird auszudenken, zu bauen und in seinem Geist Bilder in Willenskraft zurückzubehalten.
Und in gewisser Form, weil die Beziehungen, die wir mit anderem Mitmenschen bauen, trügerisch sind, da wir nichts vom anderen wissen, vorbehaltlich wessen der andere uns zeigt. Es gibt etwas im anderen, der unerreichbar ist und obwohl wir alles von ihm zu wissen glauben, das Gewisse ist, dass das, was wir wissen, entspricht und eher aus unserer Einbildung stammt. Deshalb ist alles, was in dieser Achse geschieht, zu ein eingebildet, "als ob", eine Art der Posse, auf die wir achten und absprechen, als ob er wirklich war.
Da in Wirklichkeit das Wirkliche diese in $, in diesem (vergitterten) Stoff des unbewussten, zu dem man in von direkter Form sondern über die Bilder und das Eingebildete, die Symptome und die Träume nicht Zugang haben kann. Das Wirkliche hat in uns Selbst, dass er sich nur über die Vermittlung anderen Mitmenschen in äußern kann', so viel er ist, so dass es ohne diesen anderen a'No psychisches Leben geben würde, nur von unbewusst untergeworfen, ich werfe vom Trieb oder Ihm unter.
Und das ist eine vergitterte $, weil der Stoff unvollständig ist und außerdem deseante ist, genau durch dieses Defizit ist, dass die Sprache eingeweiht wird, die als Fahrzeug und auch als Grenze sich benehmen wird, ohne ihn könnte sich die Beziehung mit anderem Mitmenschen von der Einfachheit des Babys bis zur Kompliziertheit des Erwachsenen nicht entwickeln. Der Wunsch geht nie genau wegen unserer Bedingung der unvollständigen Wesen zu Ende, dass wir versuchen, diesen Incpmpletud über diese symbolischen Fremdenführerinnen überzuspringen, die die Wörter sind: der oberste Herr oder A.
Das Wichtige der Identifizierung ist, dass es nicht von einer Linien-sondern chaotischen Form funktioniert, kleine Identifizierungen bauen große Unterschiede in der Kindheit im erwachsenen Alter. Es ist nicht notwendig, eine massive Identifizierung mit einer bestimmten Figur durchzuführen, sondern es reicht, uns von kleinen Teilen unseres Modells anzupassen. Er ist notwendig, jetzt zu sagen, dass die massiven Identifizierungen krankhaft sind und ein tiefes Entsetzen in der Figur des Hinweises bezeichnen: Die Identifizierung ist mit dem Angreifer, wo sich ein umgebrachtes Kind mit einem sadistischen Vater ausweist, um schließlich wie er sein, einmal zu Erwachsenem gekommen bietet uns ein sehr axiomatisches Beispiel dieser krankhaften Identifizierung an.
So dass die Identifizierung unsere Stellung als Stoffe oder als Objekte inszeniert. Oder wir sind especatadores oder sind im Quadrat genauso wie Aufruf das Sprichwort sufí, den dieser Post präsidiert. Wenn wir gegenüber einem Quadrat ansehen, handeln wir als Stoffe und das Quadrat ist das Objekt, sogar dort verstanden.
Was geschieht also denen, die eine Erfahrung stendhaliana erlebt haben?
Um zu verstehen, was diesen Personen geschieht, sollen wir eine Ausnahme im Sprichwort sufi machen. Wirklich ist der, der das Quadrat betrachtet, im Quadrat nicht aber. er bildet es um.
Und er macht es über den Blick.
Der Blick ist der aktive Teil des Sehens, der Blick ist, was absichtlich eine Hypothese vorrückt, worauf man sehen wird und diese Hypothese ist des Stoffs ($) immer axiomatisch etwas bezüglich, der die eingebildete Achse bohrt, wenn er durch A (das Symbolische) überquert ist.
Und hier A ist die Schönheit oder der subjektive Begriff, den jede Person von ihr hat, aber es ist basisch, damit ein Syndrom von Stendhal vorkommen kann, dass das Individuum vom Wert davon unterrichtet ist, was er sehen wird: Der von Angesicht zu Angesicht der Schönheit gegenübertreten wird und der sehr häufig diese Schlacht in allein, ohne niemanden schlichten soll, (kein in'), der zwischen dem Quadrat und ihm zwischenvermittelt.
Er ist dann, wenn der Stoff (der Zuschauer) und das Quadrat (oder irgendein Objekt der Beobachtung) in Verwirrung geraten und der Borramiento zwischen Stoff und Objekt wird zu psychosomatischer Katastrophe oder zu erhabenem Genuss, obwohl immer Färben des Dramas.
Dann lasse ich euch hier in Format pdf die verbundenen Artikel" veröffentlicht in diesem Blog.
Gehirn, Schönheit und Syndrom von Stendhal
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